张盾撰著的《道法“自———然”：存在论的构成原理》（中国政法大学出版社出版）反对西方现代哲学对存在的主流解释，试图建立一种中国式的新存在论。该书认为，西方由笛卡尔、康德和胡塞尔主导的现代哲学传统，属于主体性原则控制下的“第一人称论域”，即把一切存在都解释成向“我思主体”显现自身的存在现象。如果哲学撤销主体性这个总原则，以“我知道”为准的存在现象就退出存在问题，“它存在”这种存在本身的内容成为哲学的新问题，这就是“第三人称论域”的新问题。
其实，反对主体性是一切后现代哲学对现代哲学传统实施反叛的共同口号。但问题是：取消主体性原则之后，我们能够为哲学提供何种新基础？后现代哲学在这一建设性工作方面基本无所作为。作者提出用来取代主体性原则的“存在的构成”原则，认为每一存在事态都有一种自行构成自身的能力，其有效性无需主体来确认。（史鸿文）
唐热风在《自然辩证法通讯》2001年第1期上撰文说，思维一向被认为处于自由领域中，具有不可置疑的自发性，而经验则被认为是被动的东西。但思维的自由性若没有限定，我们就不能理解思维中的经验知识何以是关于世界的知识。对此所作的最好解释似乎是思维以知觉经验为其外在的理性限定。但依照通常的理解，经验在整体上是可误的，其可靠性是由思维来判断的。这使我们很难理解经验作为由思维来裁断的东西何以反而成为思维的理性限定。文章认为，并非所有的知觉外观都可算作经验，只有在理想知觉条件下所获得的清晰外观才称得上是经验，只有与相关信念相应的经验才是思维的外部理性限定。这使得思维在相当重要的意义上失去它一直被认为享有的自由。
刘明武在《中州学刊》2001年第1期上撰文认为，一要理性地做事，二要智慧地做人；做人做在自强不息上，做事做在创新与发明创造上；做人与做事都应该讲究一个“序”字，这是中华民族祖先为子孙留下的基本道理。这些基本道理浓缩为三个字：道、器、序，并记载在《周易》中。中华民族是世界公认的优秀民族，优秀的祖先创造出了优秀的中华文化。但中华文化中失传了“器”、“道”、“序”。让古老的哲理复活并焕发出新的活力，继承祖先做人做事的原则，变革与革新祖先做人做事的方法，是对中华优秀文化的继承。文化批判，一不应该“数典忘祖”，二不应该“忘祖”又不“数典”，三不应该见洋人而忘先人。民族文化可以交流，但民族文化具有不可代替性，否则，这个民族将不复存在。只有合理地继承传统，才能更好地开创未来，这是中华民族子孙应该明白的基本道理。
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